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「般若心經」的認識與體驗

本會董事　簡茂興校長

　　般若是佛法中心，是生活心要。「般若心經」能契合佛的本心，能發揮眾生的根機，人就能心無罣礙，自由自在的領受生活。足見「般若心經」是學成佛，了生死，斷煩惱的妙慧。
　　解決煩惱，由心作主，心是六根的統帥。「般若心經」使心的運作，更擴大與自由，也成為生命中的「觀自在」。「般若心經」隱藏了眾菩薩的神力、智力、願力，讓我們更通達有為之事相、無為之空理。
　　「般若心經」是「大般若經」濃縮精華，是極佳的修行法門。僅二百六十個字，短小精鍊，辭約理著，文簡義豐。「般若波羅蜜多心經」確切可從「六度」以破「六蔽」:布施破慳貪；持戒破毀犯；忍辱破瞋恨；精進破懈怠；禪定破散亂；般若破愚痴。「般若心經」即是渡到彼岸的般若船。
　　「般若心經」闡述智慧教義，開示人生哲理。謹遵依環環相扣的義理，就個人的認識與體驗，分述如下:
一、觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
　　菩薩得道，五蘊皆空。使一切苦(逼惱身心)與厄(艱難危險)安然渡過。世人累受五蘊賊害，倘能善心、善行，做到六度的極致，會使生活更圓滿的。
二、舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。
　　我們的肉體，沒有永固的自性，其皈依終結處就是空。色與空是相即不離的，受想行識，亦如夢幻泡影。因此，我們要力行不執空、有的中道生活，違順兩境，圓融處置，自然無事。
三、舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受想行識。
　　人的精神及物質，幻化成空。人之生死，為善作惡，善惡果報等，亦無所謂生滅、垢淨、增減。人生要體會真如實性（不變隨緣，隨緣不變），離妄想執著。
四、是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
　　六根、六塵、六識。諸根遇到塵境，內外根發生作用才有了識。如根塵脫粘，識無所寄。根塵無體，識性原空。我們不要迷昧假相，不妄生執著。如啟惑造業，必流轉生死，陷自身於萬劫之苦海。
五、無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得。
　　無明空、無明滅，以至老死空，老死滅。雖知苦、斷集、慕滅、修道，但終究所證之智得，亦是空名。因此，我們要體驗道的生活，意行要自律，情理要平衡，知空智空理之不可得。
六、以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
　　一切皆空，峯迴路轉，圓成菩提道。以般若為基礎，利益眾生，身心所向，已無驚恐，立地解脫，證入佛陀境界。一切眾生，無畏恐怖，不為顛倒所迷，不沉溺生死，不為業力所縛，以究竟涅槃。
七、三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
　　用功修持，成了無上(阿耨多羅)、正等(三藐)、正覺(三菩提)，圓證果位。人皆有佛性，因此，要發菩提心，自覺覺地，弘法利生。
八、故知，般若波羅蜜多，是大神咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰，揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
　　總持一切法，快去快行，大家合力上彼岸，圓成菩提道。總之，為弘法利生，要心惟口誦，身體力行；成就戒定慧，要勤於聞思修；常憶佛、唸佛，要三業不離佛；時處違緣盡除，順緣增長，增長大眾福慧，以契合如來說法度生的本懷。
　　我已皈依三寶。在家居士。莊嚴肅穆，靜定潛修。並時刻參加活動，十分隨喜隨緣。
一、「般若心經」是我人生心路歷程的導師：
　　個人在學生時期，即以「抄經」為樂，曾獲佛學獎金，雀躍不已。經常致力專研佛學、國學，酷愛「般若心經」用以修身，惕勵自己，期能悟出義理。
　　公餘之時，書寫心經，與廣大善眾結緣，已逾三千份。書寫金剛經，獻給講堂、寺廟、虔誠居士，已逾十部。並書寫地藏菩薩本願經一萬七千字，十六幅，奉送地藏庵典藏，內心無比欣慰，大眾亦十分隨喜。
二、「般若心經」是我生活的重心與活力：
　　個人不敏，致力心經的說讀寫作。曾舉辦「書寫佛經個人展」，贈送拙作心經字帖。並辦書法研習，獲得不少迴響。
　　民國九十七年離開四十六載的公教職場。停而不滯，退而不休，不停的參與：快樂讀書會(佛光會)、快樂心靈分享讀書會(基金會)、不老人生學習閱讀(長照樂齡中心)......擔任導讀，並以心經等為授課題本，欲罷不能，可見一班。
　　「般若心經」是心智哲學，亦是心智科學。誠心正心，一劍誠一生注，是奉行三寶的啟鑰。在自我惕勵奉行，善友助伴切磋，以發菩提心，圓成菩提道。